狂心若歇，歇即菩提

◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

菩提心和狂心没有分别，你放下就是菩提心，你放不下就是狂心。

● 醉生梦死，空手来又空手去

善知识！佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛”，没有任何一类的众生不可成佛的，也就是所有的众生都有成佛的机会。为什么没有成佛呢？就因为有个妄想，又有个执着。这个妄想，是没有得到想要得，已经得到的又怕丢了。这种妄想不能停止，就使令人醉生梦死，糊糊涂涂地过了一生。这一生究竟得到什么了吗？啊，一无所得，是空手而来又空手而去！虽然在生的时候，觉得富贵、荣华、功名、利禄好像是真的，可是等到无常到来的时候，真的也变成假的了，假的更是不实在的。所以说“醉生”，生的时候，就像喝醉酒似的；“梦死”，死的时候，就好像作梦似的。

所谓：“鱼在水里跃，人在世上闹，不知为善德，亏心把孽造，金银堆成山，悔心把泪掉。”“鱼在水里跃，人在世上闹”，鱼在水里跃上跃下的；人在世界上这么不知道一个所以，就这么混光阴，把光阴空过去了。“不知为善德，亏心把孽造”，不知道做善做德行，做一些个对不起人的事情，对不起自己的事情，对不起鬼神的事情，这叫“亏心把孽造”。“金银堆成山，闭眼全都撂”，你就在生的时候，金子银子像山那么多。你一闭眼睛的时候，把这些个东西就都丢了。“空手见阎君，悔心把泪掉”，空着两个手去见阎罗王去了，你后悔了，落泪了。可是这个时候没有用了，那么怎么有用呢？你在生的时候，知道这个人生“如幻如化”，好像一个变戏法似的、演电影似的，没有什么实在的。你要知道一切无实在的了，你就不会有所执着；不会有所执着，你的狂心就休息了。

● 觉的时候就是菩提心

什么叫“狂心”呢？你求名的心、求利的心、你希求这种种的贪欲，这都叫狂心。你要能把这狂心休歇了，这就是菩提心。这个菩提心和狂心没有分别，你放下就是菩提心，你放不下就是狂心。那么说这狂心呢，人还都不太了解，也就是没有发神经病就想要发神经病那个样子，这就是一种狂心。也就是现在这些个青年人，没有毛病的，他自己想要找一点毛病：不会喝酒的，他看见人喝酒也想要跟着喝酒；不会吸烟的，看见人家吸烟，他又想要学着吸烟；不吃毒药的小孩子，看见其他的小孩子尽吃毒药，他也跟着学吃毒药；本来很守规矩的小孩子，看见其他的小孩子都不守规矩，他就学得也不守规矩了——这都叫“狂心”。所以“近朱者赤，近墨者黑”，你和什么人在一起，就变成一个什么人的样子，所谓“善一伙，恶一群，什么人就找什么人”。

方才所说这个狂心和菩提心是一个，那么一个为什么又有两个名字呢？什么也不为；你迷的时候就是狂心，你觉的时候就是菩提心，菩提心和狂心本来是一个。我们人呢，放不下，生一种执着就是狂心；你要放下了，把执着没有了，就是菩提心。并不是在这个菩提心外边另外有个狂心，也不是在这个狂心的外边又有一个菩提心。这样说，有的人就不相信这个道理，说：“狂心就是狂心，菩提心怎么可以说是狂心？要说是狂心，就不可以说是菩提心；要说是菩提心，就不可以说是狂心”。你的见解很对的，难怪你能到这儿来听法，你若没这种智慧不会到这儿来听法的，也没有这个机会来听法。因为你说得对，所以我现在就给你往详细来讲一讲。那么你认为这个道理，合你的逻辑你就相信，不合你的逻辑，我们再研究。

什么逻辑呢？我跟你举出一个例子：有这么一个人，这个人或者叫张三，也可以说是叫李四，就是没有一定的，也就是没有这么一个人。假设有这么一个人，这不是个真的，这是个假人。这个假人怎么样呢？这个张三，他一生来就好杀人，好杀人呢，杀好几个人。这杀人是一个恶人啰，就被政府抓去了，放到监狱里关了三年又放出来了。放出，他就不再杀人，这会儿他到各处去救人。人有什么困难他就去帮助人，不像以前尽想害人。那么同是张三，他就变了；以前那一个张三就杀人，后一个张三就各处救人。你们说这个张三是一个人、是两个人？如果你说是一个，他怎又不杀人了呢？你要说他两个，他怎么又救人呢？所以，同是一个人，他的行为不同，但是还是那一个人。

 这个狂心和菩提心也都是这样子，你明白了不做这个不合法的事情，这就是菩提心；你不明白的时候，尽做这些个不合法的事情，这就是个狂心。所以，我们人呢，你想要做一个好人，就要把狂心放下。你要不想做个好人嘛，那就可以随你自己的便，“为所欲为”，你愿意做什么就去做什么。不过，有一天，这个果报到来的时候还要自受，“因缘会遇时，果报还自受”。

● 心里怎么样平安呢？

现在，这个时局是动荡不安的；不是这个时局动荡不安，就因为我们人的心里头动荡不安，所以令这个世界也动荡不安。我们心里要是平安的，世界也就平安。心里怎么样平安呢？就是要学习佛法。你学习佛法明白真理了，就不会有贪心、不会有瞋心、不会有痴心，“贪瞋痴”一天比一天少，“戒定慧”就一天比一多，你心里就平安了。为什么你不平安呢？因为没有那么大的智慧。没有那么大的智慧，自己还不承认自己没有智慧，还认为自己比任何人都智慧高了，智慧都大。

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