自己生死自己了

◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂
一九七○年十一月二十日

自己生死自己了，自己吃饭自己饱。要了生死，还得要参禅！

● 从尤土匪到尤孝子

今天我想起一个公案来，对各位说一说，本来这个公案说过几次了，但是还有几个人没有听过，我觉得今天这个因缘应该讲这个公案。这个公案是我亲自所见着的一个事实，并不是像小说虚构出来的。

我在东北的时候，我有一个很知己的同参道友，这个人原来是做土匪的，可是以后改过自新，改恶向善了，又为父亲母亲在坟上守孝。守孝，他就开一点智慧，于是他师父给他取个名字，叫尤智慧，姓尤叫智慧。

他怎么会改恶向善呢？他做土匪时尽抢人的财宝，有的时候人家就会来反抗他，就和他打起来，有一次就被人用枪把胳臂打坏了。打坏了，他就养伤医治，本来这个伤一个月或者二十天就可以好了，但是他这个伤经过半年多也不好。他在这个时候就生出一种忏悔心，他说：“我做土匪抢人家的东西，人家用枪打我，这一枪把我打死，我不是生命就没有了？那么现在受伤了，为什么时间拖延得这么久这伤也不好？啊，这一定是业障太重了！”于是他就发愿了，他说：“如果我这个伤在一个礼拜之内好了，我就去给父亲母亲守孝，我以后再不做土匪了。”他发这么的愿，很奇怪的，果然在一个礼拜之中他这个伤就都完全好了。完全都好了，他就要去守孝啰！

怎么样叫守孝呢！守孝这是表示为人子女的舍不得父母，虽然父母死了，他还在坟旁边守护着，守护父母这个尸体，守这个坟，这叫守孝。那么这怎么就算出孝来了呢？在这儿守着又有什么意思呢？本来是没有什么意思，活人守这个死人有什么意思？可是虽然没有意思，你要能做得到，就变成有意思。为什么？这种事情不容易做的，你天天什么也不干，什么工作也没有，就在坟旁边那么守护着，一天两天可以，时间一久了，一守就要守三年。这三年的时间虽然不是很长的，但是你要细一想也不是很短的，所以一般人就不能牺牲这么长的时间来守孝。

这一位尤智慧，他居然能发这种的心来守孝。尤其守孝，这是青年人更不容易做得到的，老年的人譬如四、五十岁的人心性都有一点定了，这还不算一回什么事，坐三年，甚至于坐六年，也不要紧。那么青年人你叫他那么样去做，是很难的一件事。不要说旁人，我自己就知道，我当初坐到那坟旁边，也没有人陪着，觉得这是很苦的一件事。

这个尤孝子，他在守孝时，约二十一岁的样子。二十一岁，一个做土匪的人，忽然间就变成一个守孝的孝子，这也是不容易的一件事。在没有守孝以前他拜一个师父，这个师父叫中一法师。这一位法师很有道德，也很有修行，也有多少神通。他师父就教他怎样打坐，怎样用功。他就在那用功，用用功你说怎么样啊？这个魔就来了！什么魔来了呢？来了一条火龙。他在打坐这火龙就缠到他腰上，缠了三转，把他烧得又热又痛。那么他正在危难的时候，他的师父就来了，把这条火龙给降伏住了，火龙也皈依了。这火龙皈依了，就在尤孝子旁边当他的护法。

● 割肉祭天

尤孝子守孝守了到两年半这个时候，天下雨，一下雨，就下一个多月，这把田里所种的农作物都要淹死了。这时候尤孝子又发愿，他说了，把农作物，所谓稻、粱、黍、麦、黍稷之类的，就是种种的谷、麦、豆子……都淹死了，人就没有吃的了！我现在啊发愿，如果三天之内天若晴了，我就割肉祭天。因为那时候，他也不懂什么佛法，就只知道有一个天主。那么他发这种愿了，果然很奇怪的，没有到三天就晴了。这时候他就要割肉祭天了，人自己割自己的肉是不容易的，第一次，他用力一割这个肉，没割断；第二次，一咬牙把一块肉割下来！

割下来之后，你说怎么样，他就死了，因为割肉割得痛死了。这一死，血就流得很多很多。他在一个大约有四尺丁方的小地方打坐，他割完肉就昏倒在那地方死了，这个四尺丁方的地方都被血染红了，也不知道流多少血。等一等他又活了，没有完全死，他又活了。活了，有人去看他，看他这个样子，就去报告政府，政府又派官员去看他。

这么样子，他拿割下这个肉来供天，县里头有个官，也到那儿参加他这个供天，那么这么样子，一般人就对他都印象非常好了，说：“啊，这真是菩萨，能为我们大众来割自己的肉去供天。”这样一来，怎么样啊？就很多麻烦来了。什么很多麻烦？这个人也要看看这个尤孝子，那一个人听说有这么一回事，也要到这里看一看，天天就很多人来看他。

● 多做德，多做德，做德多好

不但人来看他，有一只鸟（bird）也来看他。这只鸟很小的，但是会说话，它不说旁的话，就说这么几句话，它说：“多做德，多做德，做德多好！多做德，多做德，做德多好！”就这么叫。那么这只鸟来看他，和他好像老朋友，落到他头上、落到他肩上、落到他手上，什么地方都落，也不怕他，一天到晚来陪着他打坐用功，有的时候和他开开玩笑，这么很好玩的。可是其他人若来，有一个生人来，它就跑了；若没有生人来，它又回来和他在一起玩。那么经过大约三个礼拜的时间，尤孝子这个伤好了，这只小鸟也跑了，不陪他了。

等他守孝三年圆满了，很多人就请他到一个道德会去讲演。那时候因为中国人没有留头发的，也没有留胡子的，尤其年青人没有留很长头发、很长胡子。那么这个守孝的人呢，就头发也很长的，胡子也很长的，头发披肩那么长，那简直就像现在的嘻皮一样。但是嘻皮尽吃迷魂药，他可不吃药，什么迷魂药也不吃，清清净净的！他吃斋念佛，又讲道德，说仁义，这样子他在道德会讲演，就很多人都相信他。

那么方才说他有头发、胡子。为什么要留头发、留胡子呢？这也是根据《孝经》说的，《孝经》说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这个身体、头发、皮肤是父母给的，我不敢随便把它毁伤了，这是尽孝的一个开始。可是这位尤孝子居然留头发、留胡子，为什么又把自己的身体割了来祭天呢？这岂不是不合乎孝道嘛！不错，这是不合乎孝道，假设他父母亲在的时候看见他这么样子割肉，你说那眼泪不知要流出多少。即使他死了做鬼，若看见他这么痛苦，也会很忧心的，很不安乐的。那么他为什么还这样做呢？就因为他为大众来求上天下雨，并且他也没有读过书，也不懂什么“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。他守孝，是听旁人有这守孝，他也就守。

那么这时候，他在道德会讲道德说仁义，也是教化众生行菩萨道的一个意思。这时，他知道我，而我也知道他，我听说有一个尤孝子，他也听说在某某地方有一个和他一样年轻的守坟人。我比他年纪还小，他二十一岁守孝，我大约是十九岁，现在记不清楚，大约是这样子。那么彼此都互相慕名，在心目中有一个思想：有这么一个人，我将来要见一见。他为什么要见我呢？他平时就很骄傲的，骄傲什么呢？他说：“我二十一岁就守孝了，殊不知有一个比我更年轻的人在守孝。”所以他就认为这又胜过他，他就要见一见我。

● 开口便错，举念即乖

有一次，我到县里，到道德会上，我一看他披头散发的，哦，很长胡子！我那时候把胡子、头发都剃去了，没有那么长。我一看他，就知道这个人是谁了。我说：“你是尤善人吗？”因为称孝子好像很不恭敬，一般人都称守孝的人“善人”，我说：“你是尤善人吧！”“是啊！你是谁啊？”“你不认识我，我认识你。我也不知道我是谁？哦，你大约知道你是谁！我不知道我是谁！”他听我说这话很惊奇的：“喔！喔！你？你？”旁边认识我的人就说：“他是谁？你们是一样的嘛！”“喔，这么样子！”他就睁着眼睛，好像美国人看人似的。我也不看他，因为我不是美国人。

他这么睁着眼睛看我，看大约看有一个钟头的样子，我也没讲话，他也一句话也没说。看完了，他说：“你从什么地方来呀？”“我从来那个地方来的。”他觉得很奇怪的。我反问他：“你到什么地方去呀？”“我什么地方也不去。”我又问：“那你为什么要问我从什么地方来？”啊，他上来就把我手抓住了：“好呀！”对我特别好的。啊，你看好玩不好玩？

那么没有地方来，也没有地方去，这是不来不去，也来也去；来是从来那个地方来，去到去那个地方去。佛的十号之一，有个名号就叫“如来”，所以《金刚经》上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”因为我研究《金刚经》，他是念《金刚经》，那么所以我就和他来打一打机锋。

结果我们两个人这个公案他到各处去讲，说是我们两人一见的时候，彼此谁也不讲话，结果呢！他打了妄想，就问我从什么地方来。他打这个妄想一问的时候，知道是错了，为什么？开口便错，举念即乖，凡有言说都无实义。有所说的这都不是究竟法，究竟法无说无传，应作如是观。这没有什么可说的，也没有什么可传的。

● 行者！行者！我为法来，非为衣来

惠明大师追撵六祖拿衣钵，衣钵在石头上生了根，拿不起来，他就说：“仁者！仁者！”不，是“行者！行者！”但也可以说仁者，也可以说行者，这没有一定的，“仁者”是个菩萨，“行者”也是个菩萨。惠明大师说：“行者！行者！我为法来，非为衣来。”说我是为了佛法而来的，不是为着这个衣钵而来的。

那么在这个地方，我以前已经讲过了，我说这是惠明大师打妄语。为什么他打妄语呢？他要是为法来的，根本就不应该去拿那个衣呀！应该一见这衣在石头上，手没拿的时候，就说：“行者！行者！我为法来，非为衣来。”这才不是打妄语。他本来是个大将军，很有武力的，那么他拿不动了，以后一想：“喔，这是天意！这是菩萨保护这个衣，我不应该抢啊！”所以他才说：“行者！行者！我为法来，非为衣来。”如果他把这个衣钵拿起来了，他也不说他为法，也不说他为衣了，就逃之夭夭的跑了！所以我说他打妄语，这不会有什么错的。即使他就对我发脾气，我也不管，我也要这么讲！

那么六祖大师便从草里边走出来，其实六祖大师知不知道他打妄语呢？当然知道！不过看他已经一念回光返照了，虽然打妄语也都很难得了。人啊，不能求全责备，不能说完全都是好的！就好像你们这一些个皈依我的人一样，本来你们颠颠倒倒，很多不对的事情，我把眼睛一闭不管了。

● 与汝说者，即非密也

那么六祖大师由草里边出来了，听惠明大师这样讲，就对他说：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？”好的你也不要想，坏的你也不要想，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？看！（做厉声喝状）惠明大师被六祖大师这么一问，即刻就开悟了。开悟后，他还问：“上来密语密意外，还更有密意否？”还有比这个更妙、更秘密的吗？六祖大师就说：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”这个秘密的在你自性里边，我若能说给你的，那就不是密了。

一般人迷到密宗上，以为密宗这就是密了，密宗都有一个咒念，例如念庵哑吽，这还有一个声音，有一个字说得出来的。真正密的，也无声也无色，不落于色声香味触法，那才是秘密的，也就是六祖大师所说：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”我告诉你的，那就不是秘密了！所以一般人不要被密宗迷了，说：“这是最上的法，这是真是不得了的。”是法平等无有高下，佛法是平等的，没有那个是高那个是低，那个是上那个是下。你用那一个法相应，那一个法就是妙法；你与这个法不相应，那个法就不是妙法。这并不是那个法不是妙法，因为和你不对机。

● 横说也是妙，竖说也是妙

再举一个很浅的譬喻，一样都是人，有鼻子、眼睛、嘴巴、耳朵，五官具足。但是所好的不同，有的欢喜发财，有的欢喜做官，有的欢喜种田，有的欢喜做工，有的欢喜读书──一生手不释卷，总拿着一本书来读书；各有所好。还有，有的欢喜吃甜的，有的欢喜吃酸的，有的又欢喜吃苦的，有的欢喜吃辣的，有的欢喜吃咸的，酸甜苦辣咸，也是各有所好。那么他所好的他就认为是好，他所不好的就认为是不好，好的就是妙，不好的就是不妙。

那么各位现在参禅，这个参禅就是妙；不愿意参禅的人，就说这是不妙：“啊，坐到那地方，有什么意思？坐那地方睡觉？坐那地方打妄想？啊，懒得那么样子，什么也不干！什么工作也不做！这样一个人，这简直是世界上的废人！要都变成这些个人，那这世界上就完了！”你看，他讲得很有道理的！这打坐的人，一听见有这种的批评，有的：“喔，他说的有道理，我不要参禅了，做其他有用的事情去了！”那么就跑了。

有的一想：“啊，这个人太可怜啰！他怎么一点也不觉悟这个世界上的苦呢？他这样讲话，是有很重的业障啊！十方诸佛菩萨！帮助我快点开悟，我好把这个业障重的众生度他反迷归觉，令他不再毁谤修道的人！”你看，一样的话，有的人听了就跑了，有的人听就要发菩萨心来教化这个众生。

那么发菩提心教化这个毁谤参禅的人，就认为参禅是妙的。跑的那个人呢？就听毁谤参禅的这个人所说的，说这是不妙的。所以你想究竟是个妙，是个不妙？妙在什么地方？不妙又在什么地方？这是众生的颠倒相。众生颠倒相，这也是个妙；众生不颠倒相的，更妙！所以你参禅是妙，不参禅也是妙，各有所妙。各人所妙的虽然不同，但是这个妙是一个，所以《妙法莲华经》，横说也是妙，竖说也是妙，长说也是妙，短说也是妙。

那么我们参禅这个妙比《法华经》还妙，因为这个妙你自己可以体验到，你自己可以觉得其中的味道。这种味道如人饮水冷暖自知，啊，我不能告诉你！自己生死自己了，自己吃饭自己饱。那么要了生死，还得要参禅！

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